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 教育论文
清末维新派的女子教育思想及其实践
发布时间:2018-08-08 点击: 发布:中国论文期刊网
一、引言
有关维新派女子教育思想的研究在二十世纪三、四十年代就已经开始了,研究成果颇丰。比如张莲波写的《中国近代妇女思想解放历程(1840-1921)》一文中对康有为、梁启超、严复等的女子教育思想和思想解放方面进行了仔细地分析,杜学元的《中国女子教育通史》对康有为、梁启超、谭嗣同的女子思想进行了分析,也开展了对刚开始兴起的女子教育实践活动的分析。比如蒋超群、袁玉平主要分析了康有为认为男女应该平等,女子也应该受到良好的教育的观念;张勃论述了梁启超的女子需要开展教育的原因以及怎样对女子开展教育的思想观点,他觉得梁启超提倡的男女平等、让女子也能进行良好的教育这一思想顺应了时代的发展,在当时的中国具有很大的进步意义。前人对维新派女子教育思想的研究成果,为我们积累了一定的资料基础,也为我这篇论文的写作提供了支持。
二、维新派女子教育思想产生的背景
(一)民族危机
鸦片战争爆发后,资本主义列强打开了中国封闭的大门,对中国领土、经济、文化等方面进行侵略,使得中国从原本的封建社会慢慢沦为半殖民地半封建社会,人民惨遭列强的侵略。甲午战争结束后,列强更是逼迫中国签订了很多不平等的条约,他们想把中国瓜分殆尽,我国领土主权遭到严重破坏。清政府统治下的中国进入了一个生死攸关的历史转折期。面对内忧外患的祖国,在先进知识分子的呼吁下,全国上下举国同哀,并积极寻找救国图存的方法,来挽救这场危机。
(二)西方教育观念的渗透
1.教会女子学校的创办
中国新式女子教育的开办与发展跟传教士有着重大的联系,传教士林乐知在中国时,写了很多跟女子教育相关的文章,并且发表在《万国公报》上,她坚持“女子的教育办得越好,国家就会越强盛”的观点。伦敦东方女子教育委员会的爱尔德赛在宁波开设了我国近代第一所女子学校,此后各级教会女校纷纷在各通商口岸相继开设,截止到十九世纪七十年代,教会学校便发展到了82所,寄宿制女校有39所,到九十年代,教会女校数量更是达到了惊人的308所。同时,这些教会女校的建立也给中国近代女子教育变革提供的良好的参照。
这些教会女校的创办,让大批的传教士将“男女平权”的思想在中国传播开来,这些不同于中国的传统女子教育思想,使长期受压迫的中国女性迅速的接受了他们的近代科学教育思想。虽然传教士们是带着希望教育出优秀的修道者思想来进行教育传播的,但是它正式地向中国传统女学发出了挑战,给中国广大女性提供了接受先进的科学教育的机会,加速了中国近代女性的解放进程。
2.西方女性观流入中国
在西方来华的传教士中,还有一部分相当数量的女性传教士,他们大多都信奉着“男女平等”的思想原则,也将此思想观念于传教过程传递给了中国女性。西方传教士不自觉的传递着近代女性观,这对中国思想界起到了启蒙作用,从而引发了国人的反思。
西方女性观虽然是在传教士传递基督教义,扩张宗教势力的间接产物,但是该观念于客观上冲击了我国传统的封建思想,启发国人对女子教育问题的思考,促进中国女子教育思想的发展,推动中国妇女解放运动的进程。
3.国人留学后产生的新思想
在早期出国留学归来的知识分子不自觉地担任了传递西方文化与男女平等思想的使者角色,他们较早地接触到了西方的先进文化,直面感受中西方关于女子教育与女子生活的不同,于是在他们的日记或游记中大量介绍了西方女子的教育情况与生活情况,开阔了中国人的眼界,开启了民智,同时也推动了中国女子教育的开展。这些知识分子有意无意的介绍使得处于闭关锁国状态中的中国人猛然惊醒,开始睁开眼睛,重新审视这个世界。
(三)社会进步与发展的需求
鸦片战争爆发之后,中国的传统经济遭到严重破坏,自给自足的小农经济慢慢解体,资本主义经济开始慢慢发展,由于列强的侵略,我国一步步走向半殖民地半封建社会,社会的性质从根本上被改变了。
经济的发展会推动社会的发展,其市场需求便要求越来越多的人投入到生产劳动中。有些人已经认识到了女性工作的必要性,他们根据西方的就业状况,向中国女子开始推荐适合的工作职位,而其社会生产对专业人才的需求,则要求女性也得具备一定的知识与能力,这在一定程度上促进了女子教育的发展,严复也说过中国妇女走出家门工作是社会发展的潮流,也是一个必然的趋势,妇女要想走出家门,走进社会,参加工作,就需要接受一定的教育,既而具备一定的知识技能。因此,近代女子教育的兴起与发展,便与此时的社会转型变革与经济发展联系在了一起。
三、维新派女子教育思想内容及特点
(一)维新派女子教育思想的主要内容
1.培养贤妻良母
1897年,梁启超在《倡设女学堂》中提出了自己的关于女子教育的思想观点,也就是“上可相夫,下可教子,近可宜家,远可善种”,大致的意思就是让女子接受教育,这样不仅就能在事业上辅助丈夫,又有能力教育自己的孩子,既能把家庭打理好,也能给后代产生良好的影响。梁启超把兴办女子教育的思想推到了一个新的位置上,他提出女子不仅要有好的品行,也要有才华,既有才学懂礼仪,也有良好的品德。这种新型的贤妻良母内涵已经完全不同于古老的传统的“三从四德”的内涵,具有一定的历史进步意义。
梁启超还认为当时社会女子的无才现状不仅不会让他们贤淑有加,反而会让家庭的幸福蒙上阴影。梁启超觉得,如果女子不接受良好的教育,不仅思想会比较落后,才华也没有,眼界不长远,心胸也不会宽阔,与家里其他女性生出是非,影响家庭和睦;另一方面,女子没有自己养活自己的能力,那么必然需要仰仗自己的丈夫,这将导致许多胸怀大志的男子受制于家庭琐事,无暇专心国家大事,导致终无所成。梁启超特别强调过,在此时的“有才”,指的是掌握一定的谋生本领,并且拥有忧国忧民的广博胸怀。他认为,女子掌握了这种才,便可以为自己的家庭和这个社会创造财富;可以明达事理,将精力和时间用于社会大事上,不局限在家庭是非中,如此,女子与公婆、妯娌之间便不会为了鸡毛蒜皮的小事争闹不休,与丈夫也能互勉互助,使这个家庭其乐融融,让家庭生活幸福美满。
早期的幼学教育有一部分是家庭教育,儿童的模仿能力很强,在家庭环境中,父母的言行,对他们的健康成长起着至关重要的作用。尤其是母亲,如果母亲自身便有着良好的教育与自我修养,那么在教养孩子的时候,便能因材施教,因势利导,为孩子提供良好的榜样与教育引导,孩子长大后也更易于成就大器。故而,为了孩子以后的发展,必须有一个良好的家庭教育环境,作为一个母亲,很有必要接受良好的教育,更好地培养孩子。
近代提出的贤妻良母的观念跟以往的观念相比现实意义体现得更加明显,它体现了维新思想想要让国家强大起来的愿望,民族富强的心愿,另一方面则充满了救亡图存的爱国主义色彩。然而此时的贤妻良母思想与同期及后来的“兴女学”相比,又显示出了其局限性,但随着“男女平权”的思想被广泛宣传,新型的贤妻良母思想与传统的贤妻良母思想还是有很大的差别的,所以逐渐被当时的女权主义者所接受。
2.兴国智民需求
维新时期的思想先驱认为女子没有接受过教育,所以她们不能自立自强,显得百无一用,维新思想先驱们还从中看到了因为其而对国家、民族与政治上所产生的巨大危害。因此,以康有为为代表的维新志士表明,为了人类的自立,女子不可不进行学习的心声。
“兴国智民”是通过教育来拯救国家,梁启超曾经说过,女子的教育强大起来,那么国家就会跟着强大起来;如果女子的教育落后,那么国家也就发展不起来;如果女学无法兴起,那么愚昧的民众会很多,开明的人民就会很少,国家也会因此而产生危害。由此梁启超提出女子教育是可以“兴国智民”的,国家要想富强,首要便是要让所有人接受教育,尤其是女子。
而康有为提出的为人类自立而学习,包括三层内涵:第一层是女子的自立,康有为觉得,一个女人要想独立,在最开始就要进行良好教育的培养,只有具备了自己经营好自己的能力,女子才能进行就业工作,从而获得自立;第二层是全体国人的自立,人类不是由单一的男性组成的,妇女的禁学,便代表着近一半的国人都没有接受过教育,是没有用的废人,如此也谈不上全体国人的自立;第三层是民族和国家的自立,第二个层面的国人无法自立,就更谈不上一个国家能否自立,所以,我们能够知道,兴办女子教育的最终目的就是实现从女子到整个国家的人最后到国家的发展计划。他指出国家衰弱的根源是“中国以二百兆之女子,曾无一学校以教之,则不学者居其半,是吾有民而弃之也。”为了改变中国落后的现状,他主张学习日本,创办女学,大量培养女性人才,让她们参与世界竞争,为国家和民族的振兴做出自己的贡献。他在《女子升平独立之制》一文中表明:“今未能骤至太平,宜先设女学,章程皆与男子学校同。”无论是从人类自立的角度还是从人种改良的角度,他都认为必须兴办女学。

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